一街“儒释道” 满城“梅桃柳”-新华网
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2024 01/12 10:37:21
来源:新华每日电讯

一街“儒释道” 满城“梅桃柳”

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  ▲在纪念柳敬亭而建的柳园,游客品读《柳公祠记》。本报记者朱旭东摄

  江苏泰州市中心的五一路,分别坐落着一座光孝寺、一座崇儒祠、一座泰山行宫,被人们戏称为“儒释道一条街”。泰州凭什么能“一街儒释道”?记者前往一探究竟。

  热庙宇、冷儒祠、破道观

  海陵是江苏省泰州市的主城区。1993年,赵朴初赴泰州考察,为修复光孝寺应邀书就《踏莎行》词一首:“州建南唐,文昌北宋,名城名宦交相重。月华如练旧亭台,清词范晏人争诵。朗润明珠,翩仙彩凤,梅郎合受千秋供。重光殿宇古招提,放翁大笔今堪用。”此词引经据典,抒发了对泰州人文历史的赞颂。其中,“重光殿宇古招提,放翁大笔今堪用”,即为佛教名胜光孝寺。

  泰州佛教始传于东汉末年,两宋时期走向鼎盛。光孝寺原名万寿寺,始建于东晋义熙年间,后因南宋高宗赵构为超度徽、钦二帝亡灵,诏令该寺摆设道场,敕令改称“报恩光孝寺”,后毁于战火。修复后的光孝寺大雄宝殿取《华严经》语,取名“最吉祥殿”。陆游的祖父曾在泰州任州官多年,陆游对泰州也怀有深厚的感情,写过一篇《泰州报恩光孝禅寺最吉祥殿碑》。

  清乾隆九年(1744年),宝华山慧居寺上座炳一律师受地方士绅之邀,任光孝寺住持。因为他是宝华山律宗传人,故“改禅为律”,称为“光孝律寺”。光孝寺名僧代出,上世纪30年代初,时任中国佛教会秘书长的常惺法师创办了光孝佛学研究社,培养了不少高僧,在中国近现代佛教史乃至当代海外华人佛教史上,都有重要影响。如今的光孝寺依然香火旺盛,成为泰州佛教文化和吉祥文化的核心标识。

  光孝寺的西侧,即为崇儒祠,距今有400多年历史。这是专门祭祀泰州学派创始人王艮的祠堂,取名“崇儒”并进行祭祀,表达了后人对学派宗师的崇敬。

  儒家倡导“仁者爱人”,要求儒者“以天下为己任”。我国古代无数儒者将“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”作为自己的理想追求,王艮即为其中的佼佼者。

  在历代思想家的心目中,“道”只有“圣人”才能够认识和掌握,普通百姓根本不可能知晓。但王艮把“道”与“百姓日用”等同起来,认为“百姓日用即道”,“道”存在于普通人的衣食住行、各种自然欲求之中,指向的是满足普通百姓的物质性需求,明确肯定了百姓生活作为一种本体存在的现实合理性与不可剥夺性。

  在当时阳明学影响渐起的背景下,王艮通过拜王阳明为师,与其弟子通过学术创新和各类讲学活动,逐渐形成泰州学派。王艮去世后,次子王襞继续主持讲席,不仅壮大了泰州学派队伍,更进一步弘扬了泰州学派学术思想。明代思想家、文学家李贽即出其门下,颜钧、罗汝芳、汤显祖等都是王艮的再传、三传或四传弟子。全国包括五传弟子在内,有籍贯可考者480余人,蔚为大观。

  庭院深深的崇儒祠,如今门可罗雀,只有一位中年妇女看守大门。记者在崇儒祠偶遇泰州市中医院几位医生,他们正饶有兴致地参观王艮生平及其名言石刻,因为王艮“曾经也是一位中医”。

  “儒释道”一条街,自然少不了道教风景,只是这条街上的道教建筑很是破落。距离崇儒祠几百米处,隐藏在商业步行街里有座“泰山行宫”,供奉泰山女神碧霞元君。泰山行宫仅存单体建筑,前后门紧锁。有只野猫舒展着身体,懒懒地躺在墙角,俨然成了这幢建筑的主人。

  即便如此,因为有了泰山行宫,一街“儒释道”才能“名副其实”。“泰山行宫”肯定风光过,如今,岁月赋予其沧桑。

  一个人、一部戏、一种曲艺

  失望的程度,往往与希望的强度成比——原来只是这样的“一街儒释道”。

  泰州学院人文学院院长钱成说,除了“儒释道”,还有“梅桃柳”——京剧大师梅兰芳、写《桃花扇》的孔尚任、评话宗师柳敬亭。

  从抽象的“儒释道”,走向具象的看似并无关联的三个人物,虽然有点别扭,但都是一地风物,都是一座城市的文化组成部分。

  改革开放后,很多城市逐渐学会“推介自己”。最初是为了招商引资,如今,还有更多是来自骨子里的骄傲——这些年来,每座城市都“推”出了特色,“推”出了风采,“推”出了骄傲。

  “向外推介宣传泰州,可能有100种方式,每种方式,都少不了京剧大师梅兰芳这张名片。”海陵区文联主席徐同华说。

  梅兰芳祖籍泰州。他既是我国现代杰出的京剧表演艺术家,也是一位受人尊敬的社会活动家。1984年,为纪念梅兰芳诞辰90周年,泰州在凤城河风景区的凤凰墩上建造一座纪念亭,其外观五角攒尖,形似绽放的梅花。进亭仰视,亭上雕有《霸王别姬》《贵妃醉酒》《洛神》《宇宙锋》《穆桂英挂帅》五出梅兰芳代表作。1987年泰州又辟凤凰墩为梅园,兴建梅兰芳史料陈列馆。1997年6月,泰州市决定将公园与史料陈列馆合并,更名为“梅兰芳纪念馆”。

  除了“梅馆”,泰州主城区还有纪念孔尚任的“桃馆”、纪念柳敬亭的“柳园”,分列凤城河两岸,成为市民休闲的好去处。

  康熙二十五年(1686年),苏北大水,孔尚任以钦差身份,随工部侍郎孙在丰到苏北治水,由此与泰州结下不解之缘。

  在泰州期间,孔尚任遍访当地社会名流、文人学士,与他们交往甚密。当时明末遗民诗人邓孝威、费密、黄云、冒襄等云集泰州,皆以诗名著于天下。孔尚任和他们唱和切磋,尤其是与侯方域等人同为“明末四公子”的冒襄,为创作《桃花扇》积累了丰富的素材。

  如今,在泰州凤城河畔的桃园中,按原样复建的陈庵(即孔尚任创作《桃花扇》之处,又名“藏经禅院”),门前高悬“孔尚任旧居”匾额,照壁上镌刻着孔尚任撰写的《陈庵记》。当年,孔尚任奉旨来此治水,恪尽职守却壮志未酬。正是这苦闷的至暗时刻,锻造出他冷峻而悲悯的情怀,也因此成就了中国戏曲史上的一部巅峰之作。

  《桃花扇》中,还有一位赫赫有名的人物——柳敬亭。他的一生,又是另一番风云。

  柳敬亭15岁时强悍不驯,触犯律法,但得到时任泰州府尹李三才为其开脱而流落在外。万历三十七年(1609年),他流亡到安徽宣城,在敬亭山一棵大柳树下歇息时,想到自己的流亡生涯:“攀条泫然。已抚其树,顾同行数十人曰:‘嘻,吾今氏柳矣!’”(吴伟业《柳敬亭传》)遂变姓柳,改名逢春,号敬亭。

  流浪在云间(今上海松江)期间,柳敬亭得到高人指点,说书技艺大进,18岁就靠说书名满松江。之后,他纵游扬州、杭州等地献艺,声誉日著。明崇祯七年(1634年)起,柳敬亭长期寓居南京秦淮河畔“长吟阁”说书,声名远扬,并与东林、复社诸多名士有交往。

  柳敬亭生活在明末农民起义的大动荡和满清入主易代之际,经历过“扬州十日”“嘉定三屠”“江阴虐杀”等惨绝人寰的亡国之痛。明亡后,清廷厉行“剃发令”。柳敬亭以说书艺人表演古人需要为名,一直留发不剃,不改明代衣冠,说书言志,激励后人。

  晚年柳敬亭的技艺已达随心所欲的妙境。阅尽沧桑、饱经世故后,他把悲愤、感慨、抑郁之情,完全倾注于他的评话之中,使身经变故的遗民、百姓听来,产生极大共鸣。时人评价这个时期的柳敬亭,已经到了“不见说书人,只见书中人”的境界。他的举手投足、一言一行,都是书中人物。

  柳敬亭先后收了很多门徒。直到新中国成立前,说书艺人们收徒拜师时,还要先拜柳敬亭的牌位,奉其为祖师爷。

  如今,为纪念柳敬亭而建的柳园,树木葱茏,垂柳依依,成为全国曲艺界瞻仰寻根之所。已故著名相声表演艺术家侯宝林曾到泰州寻访柳氏遗迹,并反复说:“我是寻宗来了。”

  “梅澜芳华”“桃映春风”“柳荫后世”,梅园、桃园和柳园,三园一线,组成了泰州独一无二的戏曲文化载体。

  看得见的“梅桃柳”,看不见的“儒释道”

  缤彩纷呈的“梅桃柳”,都已经具象化了,也比较容易向世人展示,但依然没有“儒释道”三个概念的想象空间大。碎碎念之间,徐同华说,“儒释道”其实在“梅桃柳”身上都有体现。

  我们走访了梅兰芳纪念馆,了解他京剧大师身份之外的“儒释道”。

  1931年,“九一八”事变爆发,日本军国主义在我国东北阴谋筹建傀儡满洲国,曾多次派人请梅兰芳前去演戏,以示“庆祝”,每次都遭到他的严辞拒绝。

  1932年,梅兰芳全家迁居上海,与叶恭绰等一起编演了《抗金兵》,演的虽然是抗金兵,实则号召民众抵抗日军。《抗金兵》的上演,对当时渴望抗战救亡的中华民族,起到一定的激励作用。随后,梅兰芳又把《易鞋记》改编为《生死恨》,同样是表现反侵略斗争的爱国主题。

  徐同华在《梅兰芳》一书中写道:“这标志着梅兰芳已经站到了挽救民族存亡的斗争前线,体现了他追求的提高京剧社会作用的理想。”

  1937年,上海沦陷,梅兰芳身居沦陷区,不为敌伪的威胁利诱所屈服,蓄须明志,8年不曾登台演出。由于长期停演,梅家经济陷入困境,他只好把北京的住宅卖掉,后来甚至靠卖画典质度日。

  1941年12月,太平洋战争爆发,香港沦陷,梅兰芳蛰居香港未及撤离。一天,日军侵港司令酒井派人强行将他接去,当时梅兰芳蓄须已久,酒井问他为何留须?他回答说:“我是唱旦角的,年岁大了,扮相、嗓子都不如以前,应该退出舞台了。”酒井无奈,终于没有提出什么要求。后来,日军几次请梅兰芳唱戏,他都以牙痛为由回绝了。1942年秋,大汉奸褚民谊突然来访,提出请梅兰芳演出,同样遭到拒绝。

  日伪见软的不行,就出面胁迫,勒令梅兰芳必须参加演出,否则军法从事。梅兰芳请医生给他打了一针预防伤寒病针,很快使体温升高到40度以上。日军军医检查确是“病重”,只能作罢。

  1945年8月8日,抗战胜利的消息一传出,梅兰芳当天就剃掉了唇髭。经过短期准备和恢复嗓子,没出两个月,他就在上海重新登台演出。那时,他已52岁。

  1949年上海解放后第三天,梅兰芳就登台参加欢迎解放军的演出。第九天,他接到陈毅市长的请柬,出席上海各界人士座谈会。9月下旬,梅兰芳出席了中国人民政治协商会议第一届全体会议,并当选为全国政协常委。10月1日,他参加了中华人民共和国开国大典。

  面对日伪的威逼利诱,梅兰芳就是一颗“响当当的铜豌豆”。即使生活窘迫困顿,依然拒绝为日伪演出,不为五斗米折腰,又像乱世的隐者,择时“修身养性”。贼寇退败后,他欣然重新出山,立德、立功、立言。梅兰芳虽然首先是位艺人,同样是一位“以天下为己任”的儒者。柳敬亭、孔尚任,又何尝不是如此?

  儒、释、道互补,最终形成了中国文化的传统。不管是“梅桃柳”,还是一街“儒释道”,在这里展现的,都是中国文化的一种表达,或者是某种传承和发展。而泰州学派提出的“百姓日用即道”,则体现了朴素的民本主义思想,体现了可贵的人本情怀。

  700多年前,意大利著名旅行家马可·波罗游历泰州时,曾赞叹泰州城各种尘世的幸福极多。不知道彼时他有没有在泰州吃过早茶?现如今,很多泰州人每天的幸福,是从吃早茶开始的。

  早茶店遍布泰州大街小巷,店虽有大小之分,价格也有高下之异,消费者则各取所需。上班族大多以填饱肚子为主,点上一碟烫干丝、一碗鱼汤面、一杯茶,再加两只热气腾腾的包子,舒适而随意。有闲人或呼朋唤友,到早茶店要上一壶好茶,几样中意的茶点,慢饮细品,潇洒而快意。生意人则以早茶店作为谈生意的平台,不必觥筹交错、面红耳赤,一笔又一笔生意在谈笑间成交……泰州的早茶店里,每天食客如云。据说,目前泰州市有早茶店上万家,早茶品种达150多种,每天吃早茶消耗的面粉达20万斤、干丝10万斤……

  抽象的理想,是为现实的幸福服务的。所有的“儒释道”或“梅桃柳”,口中所念、心中所盼、奋力所图,不就是为了这平和繁盛的人间烟火吗?(记者朱旭东)

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