在全球化与数字化浪潮交织的当代语境下，中华文化认同的构建面临着多维挑战与历史机遇。数字技术重构了文化传播的时空维度，青年群体作为网络原住民，其文化认知模式呈现出碎片化、交互性、圈层化、视觉化等特征。如何在虚实交融的传播生态中实现传统文化的现代转译，在技术理性与人文精神之间建立平衡支点，成为铸牢青年文化认同的关键命题，需要从传播矩阵重构、技术赋能创新、教育体系升级、共同体建构等多维路径协同推进，形成文化传承的立体化格局。
构建数字化文化传播矩阵，强化主流价值引导。数字化传播矩阵的建构需突破传统媒介的单向传播定式，形成多平台协同、跨媒介叙事的新型文化传播范式。以中央媒体为核心节点的传播体系应深度整合社交媒体、短视频平台、网络社区等数字媒介资源，通过算法优化实现社会主义核心价值观的精准触达。主流价值的数字化传播应注重青年群体的认知规律，在短视频平台开发“典籍解码”系列内容时，采用数字动画技术还原《天工开物》中的古代工艺场景，用户以触屏交互可拆解筒车结构的力学原理，寓教于乐的呈现方式使传统科技智慧摆脱历史尘埃，转化为可感知的动态知识图谱。传播形态的革新需借助虚拟现实技术构建沉浸式体验空间，当青年佩戴设备漫游西湖断桥时，程序自动触发白娘子传说与戏曲选段的跨媒介叙事，声光效果的协同作用将单向传播转化为多维度感知，在情感共鸣中深化对中华文化符号的认同。文化传播效能的提升不仅依赖技术赋权，更需要建立内容生产的价值坐标系，在“故宫博物院数字文物库”“梦遇敦煌·文化数字馆”等典型案例中可见，将文物数字化与历史叙事结合，既保持文化本真性又增强传播亲和力。传播矩阵的运作机制需构建专业人才与网络原住民的协作生态，如“中国华服日”等网络文化节庆的成功实践表明，青年群体既是文化消费者也是生产者，双向互动机制能有效消解文化传播的“次元壁”。在算法推荐机制中嵌入文化价值权重，“人工+智能”的复合把关模式，可构建起既符合数字传播规律又坚守文化底线的传播秩序。
深化数字技术与传统文化融合，创新文化表达形式。数字技术对传统文化的赋能不应停留于简单的载体迁移，而应着力构建文化基因的数字化表达体系。敦煌研究院与腾讯联合打造的“数字藏经洞”项目以高精度三维建模与虚拟现实技术，使千年文物获得可交互的数字生命，沉浸式体验重构了文化认知的具身维度。在非物质文化遗产领域，动态捕捉技术让传统舞蹈的程式化动作转化为可量化分析的数字资产，为活态传承提供技术支撑。跨学科协作机制的建立推动技术融合走向深化，良渚古城遗址数字化项目整合GIS定位与水文模拟技术，游戏化设计还原古代水利系统，青年在交互体验中理解五千年前的城市规划智慧，寓教于乐的表达形式有效提升了文化认知的参与度。智能创作工具的介入催生了“AI诗词生成”等新型文化形态，这类实验性探索虽存在争议，却为传统艺术形式的现代转换提供了新视角。但需要警惕技术异化风险，建立数字创作的价值评估体系，正如故宫博物院和敦煌研究院联合制定的《文物数字化保护标准体系及关键标准与示范》所示，在技术创新中保持文化本体的核心地位。开发具有自主知识产权的文化科技融合平台，可构建起文化数字化的“中国方案”。
优化学校教育与实践体系，培育内生性文化认同。文化认同的培育需要构建教育与实践的协同机制，以知识内化与行为外化的双向作用激发主体自觉。教育体系的革新需要聚焦文化基因的现代转化，在基础教育阶段将地域文化融入学科教学，黄河流域的田野课程通过对比《诗经》农事记载与现代生态工程，引导学生在古今对话中理解中华文化智慧的连续性。高等教育应打破学科壁垒构建交叉课程，如在信息技术专业开设传统纹样算法解析模块，指导学生用数学逻辑揭示青铜器纹饰的美学规律，理性认知的建立为文化认同提供思维基础。实践平台的拓展依托虚拟仿真技术构建沉浸式体验，非遗传承系统以触觉反馈还原古法造纸工艺流程，青年在数字孪生环境中感知竹帘抄纸的力度变化，具身化的学习方式强化文化记忆的留存效果。社会场域的育人功能以项目化实践激活，端午龙舟赛的AR设计使参赛者与历史名人虚拟互动，使得中华传统文化符号在竞技中完成现代转译。要重点培育青年文化创新社群，支持“国风音乐”“汉服设计”等圈层文化发展，将亚文化实践纳入主流文化叙事体系，以社会主义核心价值观引领其健康有序发展。
构建线上线下协同的文化共同体，增强文化归属感。数字时代文化共同体的建构需突破物理空间局限，在虚实交融中培育新型文化关系网络。“国家公共文化云”“中华文明云展”等国家级文化大数据体系建设，为分散的文化资源提供了数字化的整合平台，但真正的共同体建构需要激活用户的参与式生产。B站“中国华服日”活动以线上直播与线下巡展联动，形成跨地域的文化仪式空间，“数字孪生”式活动设计强化了文化参与的临场感。在虚拟社区运营中，可借鉴“蚂蚁森林”的社交激励模式，设计文化传承的数字化积分体系，使个体行为与集体记忆建构产生价值关联。重点培育青年文化KOL的“数字导师”功能，“李子柒现象”等案例可见，具有文化通感力的意见领袖能有效激活圈层传播势能。最终构建起“国家平台-社会机构-民间社群”三位一体的文化治理格局，在数字生态中实现文化认同的再生产。
(董艺乐,福建省习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心华侨大学研究基地)
【基金项目】本文系福建省社会科学基金项目成果（项目批准号：FJ2024B002）和中央高校基本科研业务费专项资金资助华侨大学“统战理论与实践研究”专项研究课题（项目编号：2024TZYJ02）阶段性成果。
