新华社台北5月24日电 题：“寻龙”台北故宫博物院

　　新华社记者褚萌萌、李建华

　　台北故宫博物院，传统宫殿式样的正馆斗拱出踩、栋宇翚飞。绿色琉璃瓦之上，明黄色正脊的两端以“龙九子”之一的螭吻为吞兽，四条垂脊则置有一列蹲兽，打头的骑凤仙人后即为天龙。

　　“在东方文化中，最具代表的神兽便是龙。”台北故宫博物院南院处助理研究员王健宇介绍，“龙拥有奇幻的能力，是强大和吉祥的象征。”

　　“龙”不只“栖息”于盝顶，更“现身”近期台北故宫博物院的多个特展。“寻龙”此间清晰可感，龙作为中华文明的重要符号，显示共同的文化血脉在宝岛延绵不绝。

　　一件约两米见方的妆花缎，以明黄色为底，采金线织出七块团龙纹样，四周饰有如意云纹。这一织品以其尺幅之大、工艺之精，于此间正在举办的“《龙藏经》：皇权·信仰·艺术的盛世交响”特展上颇受关注。

　　《龙藏经》为清圣祖遵其祖母孝庄太皇太后之命下令制作，动员僧众171名，搜集1100部佛教经典，总计108函、10万页。这部经典的装帧极尽考究，由内而外共有10件护经装潢，仅包覆经叶的经衣就有四层，第三层便是夹带着此织品的黄缎织花袷经衣。

　　“《龙藏经》叹为观止的装帧艺术，堪称集‘清宫工艺’之大成。”策展人、台北故宫博物院研究员刘国威说，包裹经叶的繁复层次融合了多种技法，每一层都蕴含着守护法宝的深意。

　　古代皇帝常自诩“真龙天子”，饰有龙纹的《龙藏经》即源于皇帝敕令。书画展区的另一特展则以“龙”之“真假”为切入点，巧妙展示清高宗的代笔制度。

　　在“真假乾隆－清高宗的御笔与代笔”展中，清高宗的早期书写训练、登基后的御笔亲题与梁诗正、张照、汪由敦、于敏中、董诰等词臣的作品交相映衬，“乾隆御笔”的代笔脉络及其机制得以清晰呈现。

　　“这是夹在一则法帖里面的几页字帖，我们在整理文物的过程中发现后，拿去北京的故宫博物院比对字迹，确认这是乾隆皇帝早年的习作。”展览现场，一位工作人员向观众讲解。

　　他介绍的这幅推测为宝亲王时期所作《迎送神歌》，在研究人员看来“虽基本结构尚可，但在点画细节与用笔转折上仍显生涩”。相形之下，北宋郭熙《关山积雪图》上，宝亲王弘历的题诗书风秀美、用笔精致，即出自“代笔”梁诗正之手。

　　龙文化不仅承载着九五至尊的寓意，更浸润百姓生活，相传为纪念屈原投江殉国的端午赛龙舟习俗即为代表。

　　正在进行的“独骚－楚辞文化意象与龙舟”特展为期两个月余，将持续到端午节后。展览从屈原所处的战国局势讲起，聚焦《离骚》《天问》等作品及其在书画艺术中的转化，并呈现端午民俗的屈原记忆。

　　元代王振鹏的《宝津竞渡图》、明代王谷祥的《盘石菖蒲》、清代戴衢亨的《长嬴瑞景》……展出的后世丹青中，爱国诗人的生命结局与仲夏时节的古老仪式交汇，随着一条条“彩龙”翻腾于波涛之上，成就了一场千百年来集体追思的文化实践。

　　作为传统文化中的代表性瑞兽，龙“当仁不让”地在“神兽再现—文物中的奇幻生物”特展中占据重要地位：中唐时期的瑞花龙凤葵花镜、宋代陈容的《神龙沛雨图》、明代永乐年间的青花穿莲龙纹天球瓶等文物，展现出历代人民对于理想生活的投射。

　　这一展览集结从先秦到近现代的133组件神兽主题文物，涵盖龙、凤、鹤、龟、麒麟、狻猊等多元形象，可谓中华版“神奇动物在哪里”，开展两个月来深受全年龄段参观者的喜爱。

　　在台北故宫博物院的典藏资料库检索可见，院藏龙主题文物丰富多样：春秋晚期的蟠虺纹钟、西汉中晚期的龙纹玉剑璏、清代的红漆龙纹盒……去年末，该院还在法国巴黎举办“龙”展，介绍龙文化的深远影响。

　　“自古以来，人类对未知的大自然产生敬畏之心，神兽即来自于对动物的不同理解和想象。”台北故宫博物院在介绍“神兽再现”展时表示，包括龙在内的传统神兽祈求平安、避邪、吉祥、长寿、福禄，多被视为守护神的地位，具有护佑民众的功能。

　　在青铜玉石的纹路里、在书画经典的故纸上，龙的形象讲述着华夏儿女的共同根脉。“寻龙”此间，寻到的不只是文物，更是跨越海峡一脉相承的文明密码。